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空山不是座山,而是一个世界

大发 www.golfbase.net 空山不是座山,而是一个世界

一花一世界,一草天国,一勺水亦有曲处,一顽石亦有深处。中国美学文化有见微知著的智慧,中国艺术有以小见大的特殊创造方式。艺术往往从微小处入手。

三十根辐条汇于一毂,正因有空虚,才有车子的用处;揉陶土做器具,因入化,中间空虚,才有器具的用处;开凿门窗建房屋,因有空虚之处,才有房屋的用处。空是老子哲学的落脚处,也是中国艺术的生长点。中国艺术的奇妙世界宛如一座空山。

空山新雨后,天气晚来秋。空山不见人,但闻人语响。在这里,空山是一种境界,四面无人,一片阒寂,人在其中,心神荡涤。这是宁静的,没有任何喧嚣,这是清净的,一片澄明;这里更是空寂的,似乎整个天地都笼罩在空灵静谧的氛围中。但诗人所要表现的并非是空无,而是要在这静谧的氛围中,表现生命的跃动,似有若无,似淡浓,它们就像一个个精灵,在这静谧的世界中跳跃,在这里,静中有动的趣味;空虚中有实在的内蕴。中国艺术的空寂是当家本色,中国画中的留白就是空,园林中的荷塘即是空,心境明朗也是空。

造一种空灵迥绝的世界,是要表现人们精神的待渡,有谁不是等待渡河的人呢!空灵中裹孕着太多的内容,让观者无法不徜徉于它故意设置的有意味的空间中。这是中国美学和艺术的魅力之一。空山不是座山,而是一个世界;不是几棵静树,数片飞云,而是个心理空间。空山来就是艺术精神。空山世界得以形成的思想背景在中国哲学中,空代表一种重要的思想。埏埴以为器,当其无,有器之用,有和无的对立统一,有生于无,无是本,老子告诉人们,请注意那个空无的世界,人们都习惯于知道有的用处,其实有的用处是在无的基础上产生的,在有无二者之间无才是最根本的。就像下围棋,妙处往往不在有处,而在无处,在那个空灵的世界中老子说,他的道就是无。因其空,故能涵容一切。实存的世界不是我们所感觉的的空,而中国佛学同样以空来标明本原的实在。《红楼梦》中有个空空道人,他所传达的就是佛学中的思想:色即是空,空即是色。

黄昏下的湖面,一望无际,空碧悠悠,日光才无,暮色将近,湖面上薄雾轻起,空碧天幕中淡云欲收,空灵阔落中涵蕴无边的妙韵。方有韵生,这韵味当其无象,才是我想借用禅宗中的“空山无人,水流花开”来说明这个问题。禅宗的境界并不是空无所有的,永恒的寂并不是禅要表述的思想。禅是静寂,但并不等于死寂。“空山无人,水流花开”本是苏轼诗中的一联,后来被禅家借来说明掸的境界。这个初境有如空山茫茫,落叶飘扬,四处寻觅,天地苍苍,目无所见,意态荒荒。在外境的强夺下,人的欲望怠识如落叶飘零。但这是不是就是“空”的境界?其重要体现就是“人”没有了,所谓空山无人,人到哪里去了呢?人与境冥然契合了,人丢失在境中。人没有了意识,没有了占有的欲望,没有了追求的念头,这就是意念的空。但这个空不是绝灭,不是死寂,而是水流花开自在的境界,一切都自由自在。

没有人的意识的干扰,没有目的的控制,世界依照本来的样子而运动,世界原来是这样空灵活络,自在优游于篱笆边,发现了这一枝不显目的、几乎被人忽视的野花,他激起了这样的情感:这朵小花是这样的纯朴,这样的不矫揉造作,没有一丝想引人注意的意念。当你来看她的时候,她是如此的温柔,充满了圣洁的光华,简直比所罗门的光华还要荣耀。正是她的谦卑,她的含蓄的美,唤起人真诚的赞叹。这位诗人在每一片花瓣上,都见到了生命和存在的最深秘密,在每一片叶子上都有着一种超乎所有贪欲的,卑下的人类情感。她将人提升到一种光华的净界中,诗人在一个微小的物上发现了伟大,超越了所有的数和世的尺度。一棵野花,就是一个大全,一个宇宙。在空灵静寂中发现世界的奥秘。空谷幽兰表达的就是这样的境界。中国美学有一个很重要的观点,叫做空则灵气往来。

在微小的对象中寄超越的心思,令人解颐。清湘倾出西厢调,一枝兰花,就是一部西厢,就是他心中绝妙的美学,真是不可思议,为什么小中可以有这样远大的期许?空镜中有无限的宇宙。

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